有关于爱情的文章(精选5篇)-九游会j9备用网址

有关于爱情的文章范文第1篇

忙完手头一系列的活，方才定下心来拜读李章的书。这一读，心头大热，引发多少往事，千言万语，一时竟不知如何说。

我幼时练书法，年轻时转好文学，古典音乐长期以来仅是我读书写作时的背景音乐。直到有一天，犹如释迦牟尼面壁十年，一朝开悟――古典音乐突然成为我生命中最大的欢喜。这个奇特的徒变，我至今都难以解释清楚。从此由文坛转入乐坛。

不久，通过朋友介绍，我认识了李章，他那时在《音乐爱好者》杂志社工作。李章儒雅谦和，毫无架子，为人热情厚道。他说身体不太好，就要离开杂志社了，去编书，工作压力小一些。他送了几本《音乐爱好者》给我，问了我一些情况，其中说道：“要祝贺你喜欢上音乐，这不是每个人都有的福分。热爱音乐，享用一世。”后面的八个字，可谓是精辟之言，在后来的爱乐生涯中，我越来越体会到这八个字的分量。2003年，当我出版第一本音乐文选《音乐心情》时，我在书眉的自序意写道：“‘热爱音乐，享用一世。’这是一位音乐资深人士对我说过的一句话，现在，我想把这句话再转送给广大读者和爱乐者。想补充的是，此话千真万确。”文中的“音乐资深人士”，就是李章。 辛丰年（右）和年轻时的李章（左）

从李章那里回家后，我当晚就开读《音乐爱好者》，马上被吸引住了，那种酣畅淋漓的共鸣感觉，胜过我以前读小说的。其中印象最深的是辛丰年的文章。记得以前在《读书》杂志上看到过辛丰年谈音乐的文章，现在读来，更觉亲切，于是联系李章。他也很高兴我喜欢《音乐爱好者》，就翻箱倒柜，把他能收集到的《音乐爱好者》杂志统统给了我，有沉沉的一大叠，我很感动。说到我喜欢的辛丰年，李章说，他正在编一本辛丰年的音乐文集，文章大都来自《音乐爱好者》，马上就要问世出版了，“你可以一下子看个够了”。这就是后来风靡乐迷界的《辛丰年音乐笔记》。

写音乐文章而风靡乐界、知识界，辛丰年很可能是改革开放以后的第一人。虽然后来也有人写，但辛丰年的独特地位和影响力难以撼动。我想，这可能有以下几方面的原因。一，中，中西经典文化遭到巨大毁灭，西洋古典音乐更是深受其害，人们饥饿了十几年，辛丰年横空出世，正当其时，加之他文思泉涌，佳作源源不断。二，辛丰年懂一定的乐理，但他的文章不摆谱，很少有专业术语，深入浅出，娓娓道来，尤其受音乐爱好者和文化人士的欢迎和激赏。三，辛丰年具有深厚的历史和文学功底，阅读广泛，他是将古典音乐放在历史和人文背景中的，所谓厚积薄发，常人难以企及。四，最重要的是，辛丰年有真性情，对音乐怀有真挚淳朴的大爱，真正的赤诚之心。大家可以看一下辛丰年的儿子严锋为《辛丰年音乐笔记》写的序――《辛丰年其人》，这篇序我不知看了多少遍，每次看每次感动。辛丰年对音乐的挚爱，犹如木心对文学的挚爱。他写戴留斯，说“人也惆怅，乐也惆怅！”他写莫扎特的钢琴协奏曲，说“向太阳”……真挚性情跃然纸上，感动无数乐迷。 辛丰年写给李章的亲笔信

辛丰年的音乐文章最早出现在《读书》杂志，后来主要发表在《音乐爱好者》杂志，其关键人物就是李章。现在，读了《书信里的辛丰年》才知道，李章是通过《读书》杂志编辑向辛丰年约稿，才促成了后来的音乐美事。李章拉过琴，作过曲，当过指挥，当他遇见辛丰年后，就像钟子期与俞伯牙，成为难得的知音。喜欢音乐而成为朋友的人，有，但像辛丰年与李章这般深情厚谊，就极为罕见了。其中的关键，用辛丰年的话来说，“李章是位好人”；用辛丰年的儿子严锋的话来说，“父亲也是位好人”。如此，好人碰到好人，自然就成为人间佳话。可以说，辛丰年写作生涯最高潮的文章，就是发表在《音乐爱好者》的佳作，即李章编辑的《辛丰年音乐笔记》一书。

辛丰年于2013年3月26日以九十高龄去世，与他最热爱的贝多芬去世日相同，这样的巧合意味深长。他的去世，不仅在乐迷中、音乐圈，而且在文化界，都引起关注。有媒体他去世的消息，有著名人士撰文悼念，这对仅以音乐文章闻名的人来说，是极为鲜见的礼遇，在辛丰年之前，似乎还没有哪位获得如此殊荣，可见辛丰年的影响力。现在，与辛丰年友谊最为深厚的李章编著的《书信里的辛丰年》问世出版，是对辛老最好的纪念。

李章与辛丰年相识二十多年，他们的交往可以分为两部分，前十年是李章供职《音乐爱好者》的时候，后十年是李章在出版社当编辑的时候。他们之间这二十多年的友情，可以说是现代版的钟子期与俞伯牙。关于《书信里的辛丰年》一书，我印象深刻的有这么几点：第一，这本书展示了我们平时在辛丰年音乐文章里很少看到的、他在日常生活中的认真、仔细、踏实，他的音乐文章写得这么好，一定与他的这些品格分不开。第二，想不到辛丰年平时听音乐的条件居然那么一般，有一段时间他甚至与简单的“随身听”为伴，更不用说身在南通的他，几乎没有机会听现场音乐会了――就是在这种情况下，他居然写下了如此美妙的赏乐文章，真是吃进去的是草，化出来的是奶，令我更为感佩。第三，也有人认为，辛丰年的文章太过文学味，不够音乐主体――其实，“以音乐为主体”恰恰是辛丰年所反对的，请看他写给李章的信：“现在的音乐书刊中之偏向：读乐大多虚而不实，以并不高明的‘文学性’还有‘新闻性’掩盖了对音乐美的不关心与无所知，爱好者们似乎只知唱片、版本、音响，有文无乐之书，而不去从更多更实在的方面去热爱、认识音乐。”所以，那些认为辛丰年的文章文学性大于音乐主体的人，是有失偏颇的。

如果说，我们以往对辛丰年的文字还比较熟悉的话，那么在这本书里，我们“意外”地见识了李章的才情。作为编辑，李章平时较少写文章，但《书信里的辛丰年》让我见识了一位以往深藏不露的李章，他不仅精通音乐，见识独到，文字老练，还不乏幽默，令我忍不住要摘录几段。

写到海顿的音乐流畅：“我发觉流畅是很重要的美质，也许是我本人不太流畅的缘故。”

谈到自己喜欢色彩丰富的音乐：“知道自己浅薄也控制不住，就像岁数很大还喜欢甜食。”

说莫扎特：“莫扎特总能用小把戏玩出大气象。”

有关于爱情的文章范文第2篇

关键词：《关雎》美学价值　民族精神

《诗经》是我国第一部诗歌总集。它作为一部治国、教化的“圣典”。无论在其产生之初，还是在以后我国漫长的社会历史进程中，对政治、经济、文化、宗教、教育、思想、道德、伦理、民俗、文学、艺术等诸多领域都具有巨大而深远影响。就建构中华民族性格所起的作用这一角度而言，在古代典籍中，能与《诗经》相比者是罕有的。《诗经》分为风、雅、颂三部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇。《关雎》是《诗经?国风》之始，也是全书的首篇；是一首描写炽热恋情的民歌。也是一首颇具美学价值的华章。

一、诗情画意的自然美

这首诗开篇即言：“关关雎鸠，在河之洲。”可见此诗是以黄河为背景，叙写的是发生在黄河岸边的故事。但全诗并没有用过多的笔墨去描绘和渲染黄河的水势，而是着眼于其中的亮点：洲上的“关关雎鸠”和河中的“参差荇菜”。“关关”，鸟鸣声，华钟彦《(诗经会通)新解》以为应读为“呱呱”。“雎鸠”，水鸟名，一般认为是鱼鹰，相传这种鸟雌雄有固定的配偶。情意专一，有贞鸟之称。“荇菜”，水草名，圆叶细茎，根生水底，叶浮于水面，可供食用，又可入药，故人们常采。鸟之“关关”，令人听之有悦耳之声，想之有缠绵之情；草之“参差”，让人视之有色，观之有形。在这里，鸟与鸟、鸟与洲，草与草、草与水，相映成趣，和谐统一。洲上之“雎鸠”，雌雄和鸣，双栖双飞；河中之“荇菜”，长短有序，相依相随，无一不充满了诗情画意。置身于此情此景，怎能不让人遐想联翩，睹物思人，萌生对爱情的追求呢。

二、美善统一的人格美

完美的人格不仅能给人以美感，让人亲近、爱慕，而且具有某种征服力。此诗中的“君子”所追求的姑娘即具有这种人格。她是一位勤劳的姑娘。诗中写她采摘荇菜是“左右流之”、“左右采之”、“左右笔之”，可见她具有吃苦耐劳的美德。她是一位纯洁美丽、文秀娴雅的姑娘。诗中说她是“窈窕淑女”。“窈窕”，美好，侧重其外表的文秀；“淑”，贤惠，侧重其内在的善良。她的人格是美与善的统一。尽管诗中对这位姑娘的美与普没有细说，但“君子”既然对他的这位意中人相思和热恋到“寤寐求之”，如若“求之不得”就“寤寐思服”、“悠哉悠哉。辗转反侧”，并且产生幻想，要借弹琴奏瑟向她倾吐由衷的爱慕之情，表达急切的亲近之意，甚至想象到，一旦赢得了她的垂青和爱情，就会敲钟击鼓，使她快乐，迎娶她，与她结成美满的姻缘，成为终身的伴侣，读者从此便不难想见她的勤劳、善良与秀美。美与善的统一，是此诗中的“君子”所追求的配偶的最佳人格。这一审美理念，千百年来，也为人们所认同和恪守。若从这个角度而言，《毛诗序》以为此诗是吟咏“后妃之德”，“是以《关雎》乐得淑女，以配君子”，也并非全无道理。

三、不淫不伤的修养美

这首诗是一支哀与乐的恋情奏鸣曲。孔子在《论语・八佾》中曾说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”这一评价是精辟而又恰当的。它道出了“不淫”、“不伤”的修养美。正如司马迁《史记・孔子世家》所言，后人评价《关雎》皆“折中于夫子”。朱熹《诗集传》注云：“淫者乐之过而失其正者也，伤者哀之过而害于和者也。”当诗中的“君子”对“淑女”“求之不得”时，是“寤寐思服”，即不论醒着或睡着都在想念不已，马瑞辰《毛诗传笺通释》以为“寤寐，犹梦寐”，即梦寐之中也在思念。亦可讲通；是“悠哉悠哉”，犹言“想念呀，想念呀”，即思念之情绵绵不绝；是“辗转反侧”，即翻来覆去，不能人眠。哀愁之状益于言外，现于形体。但他“哀”而“不伤”己身，也不曾寻死觅活，更没有将这种感情发泄给别人，也不曾对“淑女”有非礼之言或非礼之行，而是默默的自我品尝这颗苦涩的“青果”。这就是“哀而不伤”、哀而不“过”与不害于“和”。当这位“君子”于想象之中对“淑女”表示渴望亲近，他的满腔痴情又为“淑女”所认可与接纳时，他也没有得意而忘形、得志而猖狂。而是“友之”和“乐之”，遵循了礼节，把握住了自我。快乐而不至于毫无节制。这就是“乐而不淫”、乐而不“过”与不失其“正”。华钟彦《(诗经会通)新解》说：“哀当借为爱，爱与哀是一音之转。……爱得其正，当然无伤。故‘哀而不伤’正是‘乐而不淫’的重复加重语，……这是孔子在人们‘宴尔新婚’之际，提醒人们‘好乐无荒’。”这样解释也符合原诗中“君子”的感情基调。从这位“君子”的哀、乐恋情中，我们不仅可以看到“君子”的自重与自爱，更可看出他对别人，尤其是对他的意中人的理解与尊重。“不淫”、“不伤”是“君子”把握自我感情的“度”。也是人们完善自我修养的一种境界。《关雎》所呈现的这一情调。与美善统一的人格美一样，成为后人为人做事的标尺，也成为后人为诗作文的原则。

四、珠联壁合的婚姻美

从全诗的语气和感情都出自“君子”来看，这首诗当是“君子”自作，是自我抒情。《辞源》“君子”条下列有三义：一是对统治者和贵族男子的通称。常与被统治者的所谓小人或野人对举；二是泛指有才德的人：三是妻称夫。本诗当用第二义。一个是有才德的“君子”。一个是有品貌的“淑女”，他们的品德才貌可谓是珠联璧合。他们的比翼连理可谓是天造地设。千百年来，“窈窕淑女，君子好逑”已经成为家喻户晓、妇孺皆知的佳句，并化为一种人们所推崇的最为完美的婚姻理念。如果说家庭是社会组织的细胞，婚姻是家庭建立的纽带，爱情是婚姻美满的沃土，那么恋爱则是爱情生成的基石。“君子”与“淑女”型的联姻，无疑具有典型的意义。从这个层面上说。将《关雎》列为三百篇之首是再好不过的了。

五、章法韵律的艺术美

《诗经》各篇都是可以合乐歌唱的，为了便于记忆和歌唱，就很讲究章法与韵律。《关雎》一诗共有三章(亦可分为五章，每四句为一章)：首章四句，写“君子”对“淑女”的爱慕，想与她结成配偶；次章八句。写“君子”对“淑女”的相思，爱火炽烈而炙人；尾章八句。写“君子”在幻想中亲近“淑女”，并与她结婚。诗意章章递进。感情真率炽热，体现了民歌朴实清新的风格。各章均有“窈窕淑女”之句，次章与尾章亦有“参差荇菜，左右流之”、“参差荇菜，左右采之”、“参差荇菜，左右之”之句，不仅充分地展现了人物的特征，显示了事情发展的进程。而且造成了回旋跌宕的艺术效果，又易记易唱。此诗运用了“兴”的表现手法，所谓“兴”，朱熹《诗集传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”就是说，“兴”是借助生活中常见的事物和周围的景物作为诗歌的开头，以引出所要歌咏的对象，使诗歌在表达上显得柔婉摇曳，而没有一种突兀的感觉。如此诗首章四句，即以“在河之洲”的“关关雎鸠”起兴，引出“君子”愿以“窈窕淑女”为配偶的联想。这样写，既表明“君子”是触景生情，物我相通，也使诗歌的意境更加幽美迷人。此诗还运用了连绵词，如：“关关”为叠字，“参差”为双声，“窈窕”为叠韵，“辗转”为双声兼叠韵，增强了诗歌的韵律美和写人状物、拟声传情的形象性。

有关于爱情的文章范文第3篇

本册第二单元的作者均是人类精神世界里的先哲，他们的思想深刻丰富，洒脱不羁，不受条条框框的限制，再加上本单元的文体是演讲稿和书信，文章写得文采飞扬，这就要求我们学习本单元时要抓住关键词句，高效解读文本。

学习本单元，若能抓住起关键作用的词语，我们就可以提纲挈领地梳理作者的思路，理清文章的结构，更好地从全局上把握课文。比如学习梁启超的《敬业与乐业》一文，粗读一遍，我们往往会感到千头万绪，不知所云，但换个角度，我们可以通过抓关键词语来把握文章的思路、理解文章的中心。如抓住文中的“有业”、“敬业”、“乐业”这三个关键词语来解读文本，文章的思路和所阐述的观点就会一目了然。在学习《傅雷家书两则》时，我们可以抓住“坚强”这一词语，因为这一词语是贯穿两封信的内在精神。在本文中，傅雷告诫儿子坚强有两个方面的内涵：一是“不怕失败，不怕挫折，不怕打击――不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的――打击”，“即使孤独也不怕”，并且“敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”；二是“不为胜利冲昏了头脑”，永远保持“对艺术的谦卑”。抓住了“坚强”这一词语，就可以理解文章的主旨和写作意图。学习苏霍姆林斯基的《致女儿的信》时，我们若抓住“爱情”这一词语，就抓住了全文的线索，然后抓住诠释“爱情”的“美”、“力量”和“心灵的追念”等词语，我们就能解读作者的爱情观，从而感悟到爱情的真谛。

作者丰富深刻的情感、态度和价值观总是寄寓在关键句子中。尤其是本单元的作者均是思想界的精英，他们的哲思总能沉淀成一句句深刻的至理名言。这就要求我们要结合上下文、写作背景及生活积累来反复品味、解读文中的关键句子，这样就可以更集中地透视作者爱憎分明的价值取向和丰富深刻的情感世界，并可以以此来丰富我们的情感、态度和价值观。比如《敬业与乐业》一文，作者在最后一段中说：“我生平最受用的有两句话：一是‘责任心’，二是‘趣味’。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。”这两句话不仅总结了上文，而且写出了自己对“敬业”与“乐业”的态度和认识，语句简洁，表意深刻，能够给我们启示和教益，值得一生铭记。雨果在《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》中写道：“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。”我们要结合上下文、写作背景和雨果的生平来解读这几句话，因为他与旧时代势不两立，孤军奋战，所以他受到旧时代的诅咒；但他教导人、安抚人、教化人，对后世进行启蒙工作，所以受到未来的祝福，用自己与黑暗的斗争迎来后世的光明，当然是荣誉的两种美好形式。抓住了这两个关键句，我们就可以更好地认识伏尔泰，也就能更鲜明地理解作者对伏尔泰的高度赞美。再比如苏霍姆林斯基在《致女儿的信》中写道：“爱情，它高于上帝。这是人类永恒的美和力量。人们世代交替，我们每个人都不免变成一黄土，但爱情却成为人类种族的生命力永不衰败的纽带。”这几句话，不仅通过对比和比喻等修辞手法，形象深刻地写出了爱情的内涵和作用，而且集中地体现了作者的爱情观，语言精炼隽永，耐人寻味。

诚然，关键词句不是孤立的，关键词句离不开上下文，离不开整篇文章。我相信，只要我们在对课文整体感知的前提下，准确到位地抓住关键词句，认真梳理，反复品味，透彻理解，用心积累，我们就能架起纵深走进文本的桥梁，就能找到高效深入解读本单元的钥匙。

 

有关于爱情的文章范文第4篇

中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。

《孝经》中，子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕，比如"父为子纲"、"父母在，不远游，游必有方"、"不孝有三，无后为大"，、"三年之丧"，均已过时，应毫不吝惜地抛弃或予以批判。

《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。《孝经》，是古代的圣人孔子的学生曾子所著，它是儒家经典著作中专门谈“孝”的一部著作。《孝经》一共有十八章，每一章都是经典。第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”短短33个字就总结了孝之始，孝之终。第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。第十八章为丧亲章，

讲父母去世孝子应该怎么办。《孝经》，短短十八章，却蕴含着深刻的道理。孝道上至诸侯、天子，下到黎民百姓无一不是要遵守孝道的。《孝经》，它不仅能教我们学会孝，还有教我们要效法天地，自然和万物！

孝就是人的道德的根本。如果一个人没有了孝道他就不能算是一个人！孝敬父母最重要的，也是最基层的条件就是听他们的话，只要他们说的是对的，就一定要照着去做，因为这些话对我们多多少少都是有好处的。所谓“孝顺”，并不是必须顺从。孔夫子在《孝经》中告诉我们：孝，不是做样子，而是发自内心的对长辈真挚的感情，不是盲目听从，而是在长辈有所失误的时候，也能提出适当的建议，不是只孝敬家里的长辈，而是爱己及人，爱吾老以及人之老。这样，能做到由孝及爱，上爱下孝，温暖人间，和谐统一。

百善孝为先，所以我们无论处在什么环境下，都要记得关心自己的亲友，多为父母做一些自己力所能及的事情，对自己的亲戚及新老朋友多点问候，多点联系，即使是远在异乡的他们，其实距离我们并不遥远，同时也使彼此间关爱与温情传得更远，使我们更加热爱生活。

有关于爱情的文章范文第5篇

人教版三年级上册第八单元以“关爱”为主题组织教材。生活中不缺少爱，但让孩子们谈生活中的爱时，他们却无话可说，对爱非常淡漠。于是以教材为触发点，我决定进行一次有关“爱”的习作指导课，引导孩子们感受生活中的爱，热情地抒写爱，让学生不仅能在习作中提高表达能力，也对“爱”有新的认识。

二、教学目标

1.关注生活中细微的事情，感受生活中的爱。

2.在广告情境中唤起爱的记忆，流畅地讲述爱的故事。

3.在真诚的氛围中掌握习作的“真”字诀。

三、教学过程

(一)回忆课文，引入话题

1.我们刚刚学完的一组课文，大家还记得吗?

(大屏幕出示这一组文题。)

2.这些文章给大家留下了深刻的印象，它们有一个共同的主题，就是―爱。(板书“爱”)

3.在阅读的过程中，你们从文章的哪里感受到了爱?你们觉得爱是什么?学生可能会结合课文谈到“爱是掌声”、“爱是棒棒糖”、“爱是给予”、“爱是陪伴”、“爱是尊重”……教师把学生提到的词语写到黑板上。

4.在大家的生活中，也一定有一些小物件，甚至是一句话，一个动作，都可能勾起你对爱的回忆。你觉得爱是什么呢?让我们静下心来，打开记忆的闸门，去好好搜寻一下。

这一部分通过回忆课本中关于“爱”的文章，引导学生关注细节，使学生懂得“爱”就是那么简单，为学生寻找写作素材做了铺垫。

(二)铺设桥梁，打开思路

教师引导：让我们先来看一组生活中的镜头，认真观察、体会，在这个片段中爱是什么?(播放让妈妈洗脚的公益广告片。)

师：看完广告片，感受到爱了吗?爱是什么?

引导学生回忆广告片中的细节，使学生发现爱在笑声里，爱在那一个焦急的眼神里，爱在洗脚水里，爱在话语里……可以利用录像重播、定格的手段达到让学生关注细节的目的。

爱无时无刻不在我们身边。大家知道吗，古时候的“爱”是这样写的，(写出繁体的“爱”)中间有个“心”。爱需要我们用“心”去发现，用“心”去感受。大家是不是有一双能够发现爱的眼睛，有一颗能够感受爱的心灵呢?(沉默片刻)请回忆你自己的生活，用心去感受，你理解的爱到底是什么呢?

本环节的设计有三个目的：一是进一步调动学生情感。“情动辞发”，“情”从何而来?从生活体验中来，从阅读体验中来，有了情感的积累，当我们找到了点燃情感的火花，作文就变得容易了，就变得有趣了。基于此，我利用看广告片点燃学生情感的火花，让学生处于愤悱状态，煽动起强烈的表达欲望。二是在寻找广告片中关于“爱”的镜头时，让学生拥有一双捕捉“爱”的慧眼，使学生明白爱在细节中。三是渗透写法。通过教师的引导、总结让学生感受到一个故事是由一些细节组成的。

(三)回顾生活，捕捉细节

1.现在请大家用心回忆自己的生活，想一想，在你的生活中爱是什么?把你想到的词或者是一句话写在本子上。

2.教师巡视，指名到黑板上写，可以选择学生喜欢的颜色的粉笔。(学生陆续把词写到了黑板上。)

3.师：(指黑板上的词语)大家的生活不同，感受到的爱也不同，看黑板上这些五彩缤纷的爱(各种颜色的词语)，请你们轻轻地读出这些词，看看你对哪个词语比较感兴趣，想知道它背后的故事吗?也可能读的过程会打开你记忆的闸门，唤起更多关于爱的记忆。

让学生写出关于“爱”的一个词语或一句话，这是学生对记忆进行梳理的过程。因为写词语或一句话比习作要求低，孩子们参与的兴致高，初步为学生创造了“有话可说，有话要说”的语言环境，同时为下面的“说”故事做铺垫，学生写出的词语或一句话也是讲述故事的一个“抓手”或支点。

让学生讲述词语背后的故事。三种选择方式：

第一，由学生选出自己感兴趣的一个词语，让写词语的同学讲述；

第二，由教师选出特别的词语，让写词语的同学讲述；

第三，写词语的同学自愿讲述。

4.学生讲述，倾听的老师和同学对讲述者提出问题，让讲述者把故事讲得更具体。

5.选择讲述得比较好的同学进行评价，(面向全体)看来这件事情真的是感动了他，他用真心说出了真实的故事，抒发了真情实感。(教师板书：真心、真事、真情。)我们讲述故事就要求一个字，就是“真”。只有真实的才能首先打动自己，然后打动别人。

采用不同的方式来选择词语，是为了进一步打开学生的思路，使关于“爱”的文章有个性，不单调。在点拨、评价时，只引导学生把自己的认识和体验“原汁原味”地表现出来，不说空话、套话。